C’est quoi comprendre ?
Quelquefois c’est suivre un rythme, trouver la bonne intonation, celle qui ne contrarie pas le sens, qui n’en fait pas non plus une marionnette, un morceau de bois. Quelquefois c’est établir des liens logiques, combler des vides ou peut-être plus subtilement leur donner vie, les animer.
Par exemple quand Rosmarie Waldrop écrit dans La revanche de la pelouse, au sujet du temps nécessaire au déploiement du sens qu’il est « quelque chose qui envahit la bouche comme l’obscurité un aveugle », le plus important n’est pas de reconstituer la part manquante de la phrase (l’ellipse du verbe) mais de laisser le vide agir, provoquer le télescopage de « l’obscurité » (avec) « un aveugle ». Un aveugle dont on ne sait rien, un aveugle parmi d’autres, qui lui aussi fabrique du sens à longueur de temps, mais sans doute autrement que quelqu’un qui voit, ou qui croit voir. Leçon de ténèbres. Comprendre donc, en tâtonnant, en heurtant, en se blessant, en enrageant. En ruminant, en mâchonnant, puisque cette histoire-là se passe aussi dans la bouche. (…)

Trois INDIENS et un tiers exclu ALLAIENT CAR

1. comme les oiseaux les Indiens situent la revanche de la pelouse dans le domaine du langage. La dimension constitutive de l’acte se fonde à l’écart des racines de l’herbe.

La pelouse est un gazon de décorum, une couverture, une surface insipide, une apparence, un masque, un artifice imposé à l’espace dans certaines circonstances de la vie et dans certains lieux. [note1]

L’espace s’arrête où les yeux du premier indien [le deuxième au pied de la lettre] se cognent au côté gauche du rectangle de l’image et font un trou hors champ.

Rendre la pareille nécessite les armes d’un métier d’ignorance et de silence.

Deux doctes ignorantes lisent à la lettre ce qui est écrit dans un lieu tiers identitaire dans un lieu tiers relationnel dans un lieu tiers historique. Un lieu commun en quelque sorte veut tout dire son contraire et aussi une voix tierce.

Les principes ne sont plus ce qu’ils étaient, « la philosophie on ne devrait l’écrire qu’en poésie » remarque Wittgenstein.
En mêlant les qualificatifs du jour et de la nuit Rosmarie fait un maelstrom de racines à la pelouse qui n’en a cure.

La logique n’est d’aucun secours quand tu ne connais pas les postulats.
(RW, lRdlP, 76)
(…)

La démarche de Stiegler est préfigurée de manière non négligeable par le diagnostic de nos maux que constitue La Revanche de la pelouse, méditation poétique de Rosmarie Waldrop. Aux confins de la philosophie analytique et du legs de Wittgenstein, Rosmarie Waldrop a évalué à l’aune du concept de tiers exclu ce que la science issue de la Modernité permet et ne permet pas à une possible poésie dialogale qui envisagerait l’amour, l’être au monde et la vie relationnelle du point de vue d’une phénoménologie de la perception en acte − dont acte.

"Il serait bien imprudent d'esquisser ici les thématiques abordées par Rosmarie Waldrop. On discerne tout de même qu'y revient la question de sa propre présence dans l'espace., du volume qu'on y occupe, du plein ou du vide existant entre l'autre et soi. Avec une importance du corps, en particulier celui de la femme, de la physique et du mouvement."

Rosmarie Waldrop avance, pose son regard sur le réel, ses détails, ses hirondelles, tenant la balance égale entre l'abstraction et le monde, celui de «l'écart et ses hautes herbes». On ne gagne pas à tous les coups : «Ce qu'on laisse filer, on le laisse filer.»...
Rosmarie Waldrop se situe au premier plan de ces poètes pensifs qui, des deux côtés de l'Atlantique, travaillent ce domaine, ne lâchant rien de ce qui peut plaire et toucher, ne renonçant pas à faire du poème un outil de connaissance. Ainsi «l'encre se dissout dans une langue plus profonde et à la fin l'eau coule claire».